النخبة والشباب بين الأمس واليوم

في حوارأجراه الصحفي الكبير عبد العزيز صادق مع المفكر الراحل موسى سلامة لمجلة الرسالة الجديدة في عددها الثاني الصادر في شهر مايو 1954 وكان يرأس تحريرها الروائي الشهير يوسف السباعي وهو في منتصف الثلاثينات من عمره ، قال سلامة معرباً عن رأيه في أدباء العصر بشكل قاطع وحاد " لست أرى فيهم من يستحق  لأنهم انفصلوا عن المجتمع الذي نعيشه ، وأضاف إن الأدب الحي يجب أن يرتبط بالواقع حاملاً همومه" .. وعندما سأل موسى " هل قرأ لأدباء هذا العصر " قال " قرأت لهم جميعاً ولم أجد فيهم من يستحق أن يقرأ لهم أولادنا أو حتى أحفادنا بعد عشرة أعوام " .. و عن رأيه في " الأرض " لعبد الرحمن الشرقاوي  و" زقاق المدق " لنجيب محفوظ و" أرض النفاق " ليوسف السباعي ، قال عن نجيب محفوظ أن ما يكتب يدل على نبوغ ولكن لا أدري هل سيبقى هذا النبوغ على مقاييس العصر القادم ، ويضيف موسى " حين أذكر الأدباء الحاضرين لا يخطر ببالي هؤلاء الذين كانوا صبياناً ( يقصد الشرقاوي ومحفوظ والسباعي ) عندما كنا في سن الأربعين والخمسين ، أما السباعي فأنا أوثر أباه عليه"  ..

 

   وتحت عنوان " كلام العيال " يرد السباعي في نفس الصفحة التي نُشر فيها الحوار مع سلامة موسى مخاطباً إياه " لقد عايرتني أولاً بصغر السن .. ولست أرى في ذلك عيباً اللهم إذا كان يُرى السبق إلى الوجود مدعاة للتفاخر وهو شيء لا فضل له فيه ولا يمكن أن يكون سبباً في المفاضلة فهناك حمير كثيرون أكبر منك .. وهناك حمير أكثر أكبر مني .. ثم توالت ردود الفعل من كتاب مصر في ذلك الحين فيقول العقاد " سلامة موسى .. لا هو أديب .. ولا هو عالم .. إنه لا يعبر إلا عن حقد ، وشعور بالفشل " أما توفيق الحكيم فكان رده " لا تقيموا وزناً لحكم سلامة موسى ، فقد انقطع عن القراءة منذ ربع قرن " .. ويصف كامل الشناوي سلامة موسى قائلاً " إنه حاقد موهوب ، يعبر بسهولة عن آراء غيره ، ولا يعرف من الأدب إلا عناوين الكتب وأسماء الأدباء " ..

 

   إنني لا أذكر هذه المعركة الأدبية لأتناول قضية صراع الأجيال ولا لأدلل على أن التنابز بالألفاظ ليست صناعة حديثة بل لها جذور في تاريخ حافل بالملاسنات ولا لكي أشير إلى أنه في أحيان كثيرة لا يتنبه المجتمع للبدايات العبقرية لبعض المبدعين مهما بلغ حجم إنجازاتهم فيسلمهم إلى غياهب النسيان ، وإن كان كل ما ذكرت تشكل ظواهر يجب أن تلفت الانتباه .. إنني فقط وفي حقيقة الأمر أود الإشارة إلى بعض الدلالات التالية :

 

أولاً : يتلاحظ بداية أن سلامة موسى وهو المفكر الكبير لا يجد غضاضة ولا يرفض أن يُدلي بحديث لمجلة يرأس تحريرها ويحررها مجموعة من شباب لا يُعتد بهم ويقول أنهم شباب لا يستحق انتاجهم أن يُقرأ وأنهم في حالة انفصال عن المجتمع ، ورغم أن مجلتهم كانت في أعدادها الأولى وبالتالي فإن تقييم مكانتها أو قبولها لدى النخبة والناس لم يكن معروفاً ، ومع ذلك فإن سلامة موسى لم يعتبر ذلك انتقاصاً من قدره أو نيل من اسمه ، إيماناً بأن قيمة الحوار بما يدلي به وما يطرح فيه من آراء ووجهات نظر ولا ينتظر أن تأتي القيمة لما يطرح من الصحيفة التي تنشر فيه .. أذكر قول المرشد العام السابق للإخوان في تعقيبه على حوار معه نشرته إحدى المجلات ، ورد فعله الغاضب ودفاعه الذي لم يتناول تبريراً لما صرح به وأغضب الشارع المصري بقدر ما ركز على أن حديثه لم يكن للنشر في تلك المجلة  !!!

 

ثانياً : رغم ما كان لسلامة موسى من مكانة في مجتمع المثقفين ، فهم دوماً كانوا ينتظرون إسهاماته الفكرية والإصلاحية إلا أنه عندما أبدى وجهة نظر ظالمة لجيل جديد من المبدعين وبلا منهجية نقدية لم يتردد مجتمع النخبة المثقفة في الإعلان عن الرفض .. ولم يكن هذا الرفض من وجهة نظري لما قاله فقط ولكن أيضاً رفض لوجود " تابوهات " أو بقرات مقدسة يتم عبادتها ولا يمكن الاقتراب منها .. وذلك على عكس ما شهدناه عندما تدار حملات صحفية على كاتب كبير الآن للتوقف عند أمور يرى محرروها أنه من الهام أن يراجع الكاتب الكبير نفسه فيها ، فتنبري بعض الأقلام ترفض الاقتراب بأي شكل من ذلك " التابوه " العتيد ، فما يقول يجب ألا يُناقش باعتبار ذلك من المحرمات التي لا يجب الاقتراب منها !!

وللحديث بقية ..