" سلفانا جورج " الحاصلة على دكتوراة الآثار والفنون القبطية : مفيش حاجة اسمها فن قبطى . هناك فن مسيحى

 

لم يكن السبت 24 أغسطس 2019 ، يوما عاديا فى حياة الباحثة " سلفانا جورج عطالله عازر " ، ففيه تمت مناقشة رسالة الدكتوراة المقدمة منها  وموضوعها "  تصوير ذوى اللحى فى الفن القبطى من القرن الخامس الميلادى إلى القرن الثامن الميلادى " وفيه حصلت الباحثة المجتهدة على درجة الدكتوراة فى الفلسفة فى الآثار والفنون القبطية .  

 

كان للأقباط متحدون مناقشات أخرى ساخنة  مع الدكتورة سلفانا جورج ، أعقبت مناقشات اللجنة التى منحتها درجة الدكتوراة ، وكان معها هذا الحوار الذى كشفت فيه العديد من الحقائق الجديدة ، والآراء الجريئة عن الفن القبطى ، ربما نسمعها لأول مرة  ، حتى أننى قلت لها " انتى هدمتى كل الثوابت " 

 

ببساطة لأننى وجدت أن هذا الموضوع لم ينتبه إليه الباحثون سواء في مصر أو خارجها وقد درست أن الفن المسيحي لم يكن فنا جماليا أو فنا علي هوى الفنان ، فكل شئ مما يرسمه الفنان فيه هو مدروس وله رمزية في الكتاب المقدس ، وقد انتبهت في فترة اختياري للموضوع أن الفنان لم يرسم شكل موحد للحية لكل القديسيين والآباء .. حتي السيد المسيح نفسه رُسم بلحية وكان من الممكن أن يرسم حليق الذقن .

 

وهذا ما وجدناه بالفعل في بدايات الفن المسيحي ، ولكن منذ القرن الرابع استقر الفنان علي رسم السيد المسيح بلحية وإستمر ذلك حتى الآن ، وهكذا بدأت رحلتى فى البحث .. لماذا  اللحية وما هى رمزيتها وعلاقتها بالكتاب المقدس . 

 

استغرقت ٣ سنين في إعداد الرسالة ، وأهم معوق للباحث فى هذا الموضوع هو ندرة المراجع التى تحدثت عن هذا الأمر ، وعدم وجود أي مرجع عربي في هذا التخصص ، فاعتمدت علي دراستي للجداريات ومقارنتي وتحليلي  وأيضا ارتباط الموضوع بالفكر الفلسفي وربطه بالفن

 

أولا في دراستي أثبت أنه لا يوجد ما يعرف بالفن القبطي ، فهو فن مسيحي انتشر في كل العالم المسيحي ، ولَم يكن الأقباط مثل السريان أو البيزنطيين الذين صبغوا فنهم بثقافتهم ، لذلك تجد الملابس والملامح تخص شعوبهم وكذلك الكتابة . 

 

بوتريهات الفيوم هي معبرة عن الفن اليوناني الروماني وليس إيجادها في مصر يعني أنها فن قبطي ، لأن كل من صُور في تلك البورتريهات هم رومان كانوا يعيشون في مصر ويظهر ذلك من ملامح الوجوه والملابس والشعر.

 

ما هو تعريف الفنان القبطي ؟ ! هو فنان عاش في مصر ولكنك تعلم أنه حتى القرن الثاني عشركانت الثقافة فى مصر يونانية ، واللغة كانت يونانية ،  لذلك هذا الفنان تعلم من الفنانين المسيحيين ذوى الثقافة اليونانية وأتقن القواعد الفنية اليونانية وهذا ما أثبته في الرسالة ،  وعندما انغلق الفنان القبطي عن العالم المسيحي أخرج لنا فنا أشبه بالكاريكاتير ، لأنه انفصل عن فناني العالم المسيحي ، وربما تكون هذه الحقائق تصدر لأول مرة من قبطية .

 

إذا كان ليس هناك ما يسمى بالفن القبطى ، إذاً الفريسك والرسومات والجداريات الموجودة فى الأديرة القبطية وكنائس مصر القديمة ، ماذا نسميها ؟ 

 

فن مسيحي مصدره يونانى ؟ وهو يشمل الفكر البيزنطي والسرياني والأورشليمي ، أساسه المدرسة اليونانية التى أثرت في كل العالم ، ولهذا في كل البحث الذى قمت به  أطلقت كلمة الفن المسيحي في مصر وليس القبطي.

 

بورتريهات الفيوم هي بداية فكرالأيقونة ، وأقدم أيقونة في مصر تعود للقرن الحادي عشر ، وهناك أيقونات خارج مصر أقدم من ذلك . 

 

أول تصوير للسيد المسيح بملامح شرقية كان في كتاكومب روما فى القرن الرابع والذين رسموها كانوا سوريين ، وكانت أول صورة للسيد المسيح بلحية ، بعد ذلك أصبح السيد المسيح له ملامح ثابتة بناء علي رسالة معروفة برسالة " لانتينوس" لا تظهر له هوية أو عرق ، بل هي ملامح ثابتة مثل لون الشعر وشكل اللحية والوجه المستدير ، وهذا كله في رسالتي ، لأن بها فصل كامل عن السيد المسيح ، وكل شئ رسمه الفنان في وجه السيد المسيح مرتبط برمزية خاصة بشخصه وطبيعته . 

 

الفن المسيحي هو فن مقدس يترجم آيات الكتاب المقدس لتصبح آيات منظورة، فهو يحول الغير منظور إلي منظور ، وهو فن تعليمي مرتبط بقواعد مقدسة وليس فن جمالي علي هوى الفنان

 

لا .. هذا المصطلح في تاريخ الفن غير موجود ، فعلي مر العصور لا يوجد ما يُعرف بالفن الشعبي سواء في الفن المسيحي أو غيره ، وقد أطلق علي الفن القبطي فن شعبي عن طريق الخطأ من أحد الباحثين الألمان في القرن الخامس عشر - السادس عشر ، ثم تناقله بعد ذلك الباحثون دون بحث أو دراية بالمصطلح وهذا أيضا موجود في رسالتي . 

 

ليس صحيحا ... كل ما يمكن أن يقال أنه فن لم يُدعم من الإمبراطور ، فلم يتم على مواد فخمة مثل الذهب أو العاج أو الأخشاب الغالية – وإن وجد ذلك قليلا في مصر -  ولكنه بنفس تقنية تلك المواد الفخمة علي مواد رخيصة ، هذا فقط الفرق ، ولهذا أخطأ الباحث الألماني وأطلق عليه فن شعبي لكونه مُنفذ على مواد رخيصة . 

 

لكن تكنيك العمل والمقاييس وكل شيء هو هو ... أمسك أي جدارية أو أيقونة ؛ ستجد  الملابس يونانية وليست مصرية ، نسب التشريح في الأيقونة البيزنطية ١ :  ٦ أو

 

 ١ : ٩ ، والأيقونة القبطية نفس الشيء وما يقال أن نسبة المقاييس ١ : ٤ لم يتم إلا في فترة  الفنان إيزاك فانوس ، أى فى القرن العشرين ، الكتابة والاختصارات باليونانية ، ثم منذ القرن الثالث عشر بدأنا نُدخل القبطي ، فأين سمات الفن القبطي ؟!

 

وسوف تجد أن موضوعات الفن المسيحي في كل العالم ، موضوعات واحدة لم يختص الفنان القبطي بموضوعات مميزة  ، بعكس فنان سوريا الذى ابتكر موضوعات جديدة مثل تصوير الآباء ابراهيم واسحق ويعقوب ، ووجود الأطفال مثل جدارية السريان . 

 

هدا فكر سرياني وموجود خارج مصر ، لأنه  موضوع ذُكر بالإنجيل للكل ولَم يختص به الفنان القبطي، وأيضا مناظر الصيد وعصير العنب وجدت بالخارج ، أعلم أن  كلامي هذا ربما لن يعجب الكثيرين ، ولكنى باحثة ، والعلم هو الفيصل وليس هويتي المذهبية ، وما يرسم في العائلة المقدسة الآن من وجود الأهرام أو منارة الإسكندرية يُخرجها من إطار الأيقونة إلي لوحة فنية ؛ لأنها تفقد الرمز المقدس إلي لوحة ترويجية للسياحة . 

 

تقع الرسالة فى ٤١٠ صفحة ، مقسمة إلى جزأين ؛ الأول يشمل خمسةفصول ، والجزء الثاني عبارة عن كتالوج الصور للرسالة ، وقائمة المراجع والملاحق .

 

يتكون الجزء الأول من مقدمة ثم تمهيد ثم الفصل الأول تحت عنوان تصوير ذوي اللحى في الفنون القديمة وحتى القرن الرابع الميلادي ، أما الفصل الثاني فيحمل عنوان تصوير ذوى اللحي لشخصيات الكتاب المقدس من القرن الخامس الي القرن الثامن الميلاديين ، ويتحدث الفصل الثالث عن تصوير النساك والرهبان ذوى اللحى من القرن الخامس الي القرن الثامن ، والفصل الرابع عن تصوير القديسين ذوى اللحى ،  أما الفصل الأخير فيضم دراسة تحليلية وعرض لأهم نتائج البحث .

 

فى  الفصل الثاني الذى ينقسم لجزأين ، العهد القديم والعهد الجديد ، والسيد المسيح يأتى علي رأس العهد الجديد .