د.ماجد عزت إسرائيل
تُعد الجمعة العظيمة ذروة أحداث أسبوع الآلام، إذ تتكثف فيها بصورة فريدة مشاهد الظلم البشري والمحبة الإلهية، وتبلغ فيها مسيرة الفداء أقصى مداها من خلال محاكمة السيد المسيح، وصلبه، وموته، ثم دفنه. وفي هذا اليوم لا تقف الكنيسة أمام حدث تاريخي فحسب، بل أمام السر الخلاصي الذي به تمم المسيح طاعة الآب، وبذل نفسه من أجل حياة العالم. ومن هنا اكتسبت الجمعة العظيمة مكانتها المركزية في الوعي المسيحي، بوصفها يوم الألم المقدس الذي انكشف فيه عمق الخطية، وفي الوقت نفسه عمق المحبة الإلهية. فبدأت أحداث هذا اليوم بسلسلة من المحاكمات الدينية والمدنية، تكشف أن الحكم على المسيح لم يكن نتيجة تحقيق عادل، بل ثمرة مؤامرة مكتملة الأركان. فقد اقتيد أولًا إلى رؤساء الكهنة ومجمع اليهود، حيث وُجهت إليه اتهامات باطلة، واستُدعي شهود زور، وساد المشهد روح الرفض المسبق لا روح البحث عن الحق. ثم انتقل إلى السلطة الرومانية ممثلة في بيلاطس البنطي، الذي لم يجد فيه علة تستوجب الموت، لكنه خضع في النهاية لضغط الجمع وخوف الاضطراب السياسي. وهكذا تكشف المحاكمة عن التقاء السلطة الدينية الرافضة مع السلطة المدنية المترددة، في صورة واضحة لظلم مشترك انتهى إلى الحكم على البريء.
وفي سياق هذه المحاكمة يظهر التناقض بين براءة المسيح وسلوك خصومه. فبينما بدا المسيح ثابتًا في هدوئه وصمته وسلطانه الداخلي، كان المحيطون به يتحركون بدوافع الخوف والحسد والحسابات السياسية. ولم يكن صمت المسيح علامة ضعف، بل علامة وعي كامل بما يتم، إذ قبل الآلام طوعًا لا قسرًا. ومن هنا فإن الجمعة العظيمة لا تُفهم فقط من خلال أفعال الذين حكموا عليه، بل أيضًا من خلال موقف المسيح نفسه، الذي دخل إلى الآلام بإرادة حرة، عالمًا أن ساعة الصليب هي ساعة إتمام الخلاص. ثم تأتي مرحلة الصلب، وهي المرحلة التي تبلغ فيها الإهانة البشرية ذروتها، وفي الوقت نفسه يتجلى فيها الفداء بأوضح صوره. فقد خرج المسيح حاملًا الصليب إلى الجلجثة، وهناك صُلب بين لصين، في مشهد جمع بين العار في نظر العالم والمجد في التدبير الإلهي. ومن فوق الصليب نطق بكلمات حملت معاني الغفران، والتسليم، والرجاء، والبنوة، والعطش، وإتمام العمل الخلاصي. ولم يكن الصليب مجرد أداة موت، بل صار في الإيمان المسيحي موضع النصرة، لأن المسيح حوّل أداة العذاب إلى علامة خلاص، وحمل في جسده آلام البشرية ليهبها إمكان المصالحة مع الله.
ويكشف موت المسيح على الصليب عن بعد لاهوتي بالغ العمق. فهو ليس مجرد موت إنسان بار وقع ضحية ظلم، بل موت المخلص الذي قدّم نفسه ذبيحة حب وطاعة. ومن هنا ارتبطت لحظة موته بعلامات ذات دلالة، مثل إظلام الشمس، وانشقاق حجاب الهيكل، وإقرار قائد المئة بفرادته، وكلها تشير إلى أن ما جرى لم يكن حادثًا عاديًا، بل حدثًا ذا أثر كوني وروحي. وفي هذا المعنى تظهر الجمعة العظيمة يومًا للعبور من الذبائح الرمزية إلى الذبيحة الكاملة، ومن العهد القديم إلى كمال المصالحة في المسيح. أما دفن المسيح، فهو المرحلة الأخيرة من أحداث هذا اليوم، وفيها ينتقل الجسد الطاهر من الصليب إلى القبر الجديد. وقد اضطلع يوسف الرامي ونيقوديموس بدور بارز في هذا المشهد، إذ قدما للمسيح تكريم الدفن اللائق، بعد أن أُنزِل جسده من على الصليب. ويكشف هذا المشهد أن الصمت الذي يحيط بالدفن ليس نهاية القصة، بل بداية الانتظار المقدس لحدث القيامة. فالقبر في الجمعة العظيمة لا يُقرأ بوصفه خاتمة مأساوية، بل بوصفه المحطة الأخيرة قبل انبلاج فجر الحياة الجديدة.
وهكذا تجمع الجمعة العظيمة بين أربعة محاور كبرى: المحاكمة الظالمة، والصلب، والموت، والدفن. غير أن هذه المحاور، على قسوتها الظاهرة، لا تُقرأ في الإيمان المسيحي بمعزل عن التدبير الخلاصي، لأن المسيح لم يدخلها مغلوبًا، بل دخلها محبًا ومسلِّمًا نفسه من أجل الجميع. ومن هنا، فإن هذا اليوم يكشف بوضوح أن الخلاص لم يتحقق بالقوة الزمنية أو بالانتصار الخارجي، بل ببذل الذات، والطاعة الكاملة، والحب الذي يحتمل حتى النهاية. وتبقى الجمعة العظيمة، في معناها الروحي، دعوة دائمة إلى التأمل في ثمن الخلاص، وفي خطورة الخطية، وفي عمق المحبة التي ظهرت على الصليب. كما تدعو المؤمن إلى أن يرى في آلام المسيح لا مجرد مشهد للحزن، بل بابًا للرجاء، لأن الموت الذي تم على الجلجثة لم يكن انتصارًا للظلمة، بل الطريق الذي عبرت منه الحياة إلى العالم. ولذلك تظل الكنيسة تقف في هذا اليوم في خشوع عميق، لا أمام ذكرى بعيدة، بل أمام سر حاضر يضع الإنسان وجهًا لوجه أمام محبة الله المصلوبة من أجله.
