[6] الرهبنة ... اشكاليات تدبيرية
كمال زاخر
الخميس 16 يوليو 2026
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
جاءت الرهبنة، والقرن الثالث الميلادي يلملم أوراقه، بمبادرة شخصية من شاب مصري منحدر من صعيد مصر الأوسط، فى اختيار البعد عن المدينة والعيش منفرداً بالقرب من النيل، تاركاً خلفه ممتلكانه وأهله، في ترجمة حرفية تلبية لدعوة المسيح التي وجهها لشاب مثله حين سأله عما يفعل ليرث الحياة الأبدية، فأشار عليه أن يذهب ويبيع كل ما يملك ويتبعه، لكن ذاك الشاب لم يستطع ومضى حزيناً، ليأتي هذا الشاب المصري الصعيدي، ، انطونيوس، بعد ثلاثة قرون، ويحسب هذه الدعوة موجهة له، فيقوم لتوه وينفذها، يترك قريته وقد باع كل ما يملك، وقصد مكاناً منعزلاً قرب نيل قريته، لكنه يكتشف افتقاره للتفرغ للعبادة كما ارادها، فينتقل إلى عمق الصحراء، بحثاً عن سكينة وهدوء لم يتوفرا له على ضفاف النهر، وفيها يختار لحياته نسقاً جديداً يقوم على العزلة والنسك والبتولية وعدم الاقتناء، يتفاجئ نوات قليلة، وقد عرف البعض بسيرته، بطيف من الشباب يقصدونه ويقتدون به ويحذون حذوه. فتتشكل ارهاصات الرهبنة، تمضي الأيام وتشهد الصحراء مزيداً من المؤسسين يؤازرون انطونيوس ويطورون منظومة الرهبنة، من التواجد الفردي او الرهبنة التوحدية إلى المنشوبيات وهي تجمع رهبان للمعيشة بالقرب من بعضهم البعض ثم إلى حياة الشركة داخل اسوار تجمعهم فيما يعرف بالأديرة، تستقر فيها النذور الأربعة ويحولون الصحراء إلى سماء، لغتها الصلاة ورباطها الفقر الإختياري والزهد، وزادها من عمل يدين الرهبان.
لم تكن الرهبنة دعوة كنسية مؤسسية بل كانت اختياراً حراً لأناس تحرك قلبهم نحو محبة المسيح ورأوا في نسقها ما يشبع خيارهم، وحين يأتي القرن السادس تشهد الكنيسة صراعات لاهوتية عاتية انتهت إلى انقسامها عقب مجمع خلقيدونية، 451 م.، لم تقف هذه الصراعات عند أبواب قاعات البحث والحوار بل انتقلت إلى الشارع وتتحول إلى اشتباكات وأعمال شغب، طالت الكنيسة المصرية وطالت مدرسة الاسكندرية اللاهوتية والتي دعمت موقف كنيستها، ودافعت عنه، بالمخالفة لما انحازت إليه الدولة، التي تبنت رؤية ذاك المجمع، فراحت تتعقب الكنيسة لقبول مقرراته. وطالت الاستهدافات مدرسة الاسكندرية اللاهوتية.
لم يكن أمام علماء مدرسة الاسكندرية وقد اضحت مخطوطاتهم وكتبهم محل خطر، إلا أن يحملونها قاصدين الاختباء في الصحراء البعيدة، ووجدوا في الأديرة ملاذا آمناً، وبالأكثر دير الأنبا مقار، وهناك واصلوا دورهم التعليمي سواء في تعليم الرهبان أو نسخ ما يحملون.
كانت الكنيسة قبلاً تختار اساقفتها من علماء المدرسة، وعندما احتموا بالأديرة استمرت الكنيسة في منهجها في الاختيار منهم والذي امتد لتلاميذهم من الرهبان، لتشهد الأديرة دوراً جديداً لها. وكان من الطبيعي أن تتأثر الكنيسة ـ خارج نطاق الأديرة ـ بأنساق حياة مدبريها من الرهبان، وهو الأمر الذي انعكس على ممارساتها التى تسلل إليها بعداً نسكياً في الطقوس والعبادة والأصوام.
ما أن يحل القرن الخادي عشر حتى يصيب الأديرة ما أصاب الحياة خارجها، جراء الانقطاع المعرفي والتضييق على الناس والكنيسة ليدخلا نفقاً مظلماً، أمتد حتي مطلع القرن التاسع عشر، لتشهد الكنيسة ارهاصات صحوة تتلمس طريقاً لوصل ما انقطع، بحسب ما تناولناه قبلاً هنا في هذه الأطروحة، وفي النصف الثاني من القرن العشرين تشهد الأديرة سلسلة من الوافدين الجدد طالبي الرهبنة، من شباب واع من خريجي الجامعات، اختلفت مشاربهم واتفقوا على إقالة الكنيسة من عثرتها.
انعكس هذا بالضرورة على الحياة داخل الأديرة، تنظيماً وإعماراً وإحياءً للتقاليد الرهبانية، والتواصل مع فكر الآباء عبر قراءة مخزونها من المخطوطات والكتب التي تحتشد بها اقبيتها، اللافت أن دير الأنبا مقار، الذي استقبل قبل قرون علماء مدرسة الإسكندرية اللاهوتية، كان الأبرز في هذا التوجه، بجوار الأديرة العامرة الأخري، سواء في وادي النطرون أو تلال البحر الأحمر.
جذبت سيرة الرواد الجدد عشرات وربما مئات من الشباب للرهبنة، وإن تباينت دوافعهم، فكثيرهم وجد فيهم بعثاً لصورة الآباء الذين تركوا العالم حباً في المسيح وسعيا للالتصاق والاقتداء به، يخايلهم ما وقر في ذهنهم عنهم في دروس مدارس الأحد، وقد جسدوا العفة والطهارة وانكار الذات والنسك، وبعضهم انتبه للأديرة كملاذ من متاعب تلاحقهم وفشل في التحقق وسط الناس، وبعضهم ذهب ليدفن في رمال الصحراء اخفاقات اجتماعية ونفسية، وقليلهم ـ وقتها ـ ذهب على أمل ان يعرف طريقه للدرجات الكهنوتية.
كان من الطبيعي وقد توافرت للأديرة مختلف التخصصات العلمية، أن يتطور مفهوم "عمل اليدين"، وهو الأسلوب الذي استقر في الأديرة والذي يعني أن يقوم الرهبان بالعمل بجوار العبادة، أعمالاً توفر لهم مصدراً مالياً يغطى احتياجاتهم البسيطة من مأكل وملبس وما يحتاجه الدير، كانت أعمالهم بالضرورة بسيطة، فلما صار بالأديرة الوافدون الجدد تطورت معهم طبيعة ونوعية أعمال الرهبان، فبدأوا في استصلاح وزراعة اراضي الدير، واستتبعها إقامة المشروعات ذات الصلة، التصنيع الزراعي ومزارع الثروة الحيوانية والدواجن، ومعها استقدمت الأديرة عديد من الأيدي العاملة من الشباب الباحثين عن عمل، وعرفت الأديرة الطريق إلى الأسواق، والتصدير، ومنافذ التوزيع. ويتوفر للأديرة مصادر تمويل تحقق لها وفرة دعمت التوسع العمراني بها في بناء كاتدرائيات كبيرة داخلها، وبعضها عمل على دعم مئات من الأسر الفقيرة خارجها.
مع تطور وسائل المواصلات ورصف الطرق المؤدية للأديرة بدأت رحلات الكنائس لزيارة الأديرة تشكل معلماً جديداً فى الأديرة استتبعها إقامة أماكن لاستقبال الزوار، ومعها منافذ توزيع داخلها لمنتجاتها وللهدايا التقليدية الدينية.
بين تواجد العمالة وكثافة توافد الزوار ارتبكت منظومة الرهبنة في كثير من الأديرة وقد زاحمت التزامات الرهبان والتدقيق فيها، ومعها تتوارى التلمذة كنسق رهباني، ربما بسبب قلة الآباء الشيوخ قياساً على عدد الرهبان المتزايد، ومع خفوتها تعاني الأديرة من متاعب عديدة، بين الرهبان الصغار وبين شيوخهم، والتي تفاقمت مع رسامة اسقف لكل دير، ومعه اختفى تنوع المدارس الرهباية وتم قولبتها في نسق أحادي سلطوي، يكرس ما يراه اسقف الدير، وهو أمر يحتاج لفحص وتقييم، والعودة لنظام تولى راهب بدون رتبة الاسقفية ادارة شئون الدير، فيسهل تغييره حال وجود متاعب جراء اسلوب ادارته وفقاً لقوانين الرهبنة. وكان من نتائج ربط الأديرة بالسياسة التدبيرية الكنسية أن اقتحمت الرسامات الكهنوتية الأديرة وصار كل راهب ينتظر دوره في الرسامة الكهنوتية وفق قائمة انتظار، ونتج عن هذا عديد من الاشكاليات، منها حق الكاهن الراهب في تلقي الإعترافات وسعيه للخدمة في الكنائس خارج ديره، وما يترتب على ذلك من متاعب يئن منها الدير والكنيسة معاً.
خارج الأديرة تتوسع الكنيسة في تقسيم الإيبارشيات، ورسامة أسقف لكل ايبارشية، مع التوسع في رسامة اساقفة عموم (بدون ايبارشيات وبدون مهام تدبيرية محددة)، فضلاً عن اساقفة المهجر، وكان من الطبيعي أن يتم اختيارهم من رهبان الأديرة، لم ينتبه أحد لما آل اليه وضعية الرهبان مع غياب التلمذة والذى ترتب عليه غياب التسليم، وافتقارهم ـ في كثيرهم ـ لمعرفة الفكر الآبائي، وانتقالهم بغير مرحلة انتقالية من الدير للخدمة خارجه وما يتطلبه من تأهيل فكري ونفسي وروحي وإداري، بعد غلق مدرسة الرهبان بحلوان والتي كانت تقوم بهذه المهمة، ولعل هذا يفسر تفاقم الأزمات في ايبارشيات عديدة وبالأكثر في ايبارشيات الخارج، كندا واستراليا وعدد من الولايات الأمريكية على سبيل المثال.
وثمة ظاهرة استبانت بعد انفضاض القبضة الحديدية برحيل قداسة البابا شنودة الثالث وهي المصادمات بين الاساقفة وبعضهم، وبينهم وبين البابا تواضروس، والتي وجدت طريقها للإعلان عبر وسائل ومواقع العالم الافتراضي، وما يلوح في الأفق من بوادر انفصالية في بعض ايبارشيات المهجر. وهنا تحتاج الكنيسة إلى قراءة واقعها بتبصر ومسئولية، بعيداً عن الشخصنة والانحيازات الضيقة، والعمل الجاد على وضع رؤي لتفكيك ازماتها تبدأ بالاقرار بوجودها ودراسة مسبباتها والتباحث حول الحلول الممكنة، والبداية باعادة النظر في هيكلية منظومة الرهبنة قياساً على قواعدها المؤسِسة ونذورها الأساسية وطبيعة التغيرات الجيلية وفك الارتباط القسري بينها وبين الكهنوت.
