بقلم الأب يسطس الأورشليمى
الكنيسة في قدسيتها تهتم بُوحدة الجماعة، وتقديس كُل عضوٍ، كما بتقديس العائلة والجماعة، وقد عالج الرسُول بُولس في الإصحاحات السابقة ما سمعه من المشاكل التي كانت قائمة في مدينة كُورنثُوس.
يجيب الرسُول بُولس في هذا الإصحاح السابع عن بعض الأسئلة التي بعث بها إليه الكورنثوسيون، منها هل يليق بالمُؤمن ألا يتزُوج في الظرُوف المُعاصرة في مدينة كُورنثُوس؟!
كان اليهُود يرُون الزُواج أمراً ضرُورياً، ويحسبُون من لا يريد الزُواج قد ارتكب جرماً، بينما يتطلع كثير من الفلاسفة إلى الزُواج كشرٍ يجلب متاعب لا حصر لها، لكنه لا بد منه، أدت النظرة الخاطئة للجسد إلى:
(1) الاستهانة به كعنصر ظُلمة كُله شهُوات ونزُوات جسدية..
(2) دنسُوا النظرة إلى العلاقات الزُوجية، فنادُوا بامتناع المتزُوجين عن المعاشرة الزُوجية، ويمكن تلخيص ما ورد في الإصحاح السابع عن الزُواج والبتُولية في النقاط التالية وهي:-
أولاً: يُعلن بُولس الرسُول عن سمُو الحياة البتُولية (1كو7:7)، فقد عاش بتولاً مُتفرغاً للخدمة، فالبتُولية ليست غاية في ذاتها، بل هي تكريس الطاقات والإمكانيات للعبادة أو الكرازة، لذلك يقُول: فأريد أن تكُونُوا بلا همّ غير المُتزوج يهتم في ما للرّب كيف يُرضي الرّب، وأما المتزُوج فيهتم في ما للعالم كيف يُرضي امرأته، راجع (1كو33:7)..
ثانياً: يلزم إلا يمتنع أحد عن العلاقات الزوجية كأمرٍ دنسٍ، إنما يمكن الامتناع إلى حين، للتفرغ للعبادة وبموافقة الطرفين..
ثالثاً: إن قبل أحد الزوجين الإيمان المسيحي، وقبل الطرف الثاني وهُو غير مسيحي، أن يبقى معه فلا يمتنع الأول، لأن غير المُؤمن مُقدس في المُؤمن، وإلا يُحسب الأولاد نجسين..
هذا لا يعني التصريح للمسيحي بالزواج بغير المُؤمنة، إنما يتحدث هُنا عمَن كانا متزُوجين قبل قبُول أحدهما الإيمان بالمسيح..
رابعاً: لا يليق بالمتزُوج أن يندم على زواجه، ويمكن للبتول أن يبقى هكذا لكنه إن تزوج لا يخطيء، ومَن لا يضبط نفسه فليتزُوج، لأن التزوج أفضل من التحرّق، راجع الكتاب (1كو9:7)..
(1) الزواج أفضل من التحرق.. (2) البقاء مع غير المُؤمنين.
.
(3) البقاء في الحال الذي عليه.. (4) البتــــُولية أفضـــــــــــــــــــــــــــــــــــل..
(5) موقف الإنسان من عذرائه.. (6) اعتزاز الأرامل بمركزهن..
وأما من جهة الأمُور التي كتبُتم لي عنها، فحسن للرُجل أن لا يمس امرأةً، ولكن لسبب الزّنا، ليكن لكُل واحد امرأته، وليكن لكُل واحدة رجلها ليوف الرُجل المرأة حقها الواجب، وكذلك المرأة أيضاً الرُجل..
لقد كانت الكنيسة في كورنثوس تُعاني بجانب الانشقاقات من صراعات بسبب مفاهيم الجنس، والعلاقات الجسدية، والزواج، كانت تفتخر بهيكل أفروديت، وما تُمارسه الكاهنات المكرسات للفساد لحساب الهيكل، وأن العفة نُوع من التزمت غير اللائق بمُواطني المدينة..
ومن الجانب الآخر تطلع البعض إلى الزُواج وكأنه زنا مُباح، فقام بعض المُعلمين ينادُون بالامتناع عن الزُواج لأنه نجاسة وإشباع شهُوات جسدية جاء رفضهُم للزُواج كمظهر من مظاهر القداسة والتقُوى، لهذا كتب أهل كورنثوس إلى بُولس الرسُول يسألونه عن هذه الأمُور..
يعتبر العلامة أوريجانوس البتُولية أعظم المُواهب كمالاً بعد الاستشهاد ففي ذبيحة البتُولية، يكون الإنسان هُو الكاهن من خلال فكره، والذبيحة من خلال جسده، وذلك على مثال المسيح فُوق الصليب..
فالبتولية تُمثل حلقة وصل مُتميزة بين السماء والأرض..
بجانب حياة الشركة والتعاون الأسري، فإن أحد أهداف الزُواج هُو حماية الغرائز الجنسية من الانحراف، فعلى الزوجين مسئُولية اهتمام كُل منهما بالآخر، فيكُون للرجل زوجته، وللزُوجة رجلها، من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكُون الاثنان جسداً واحداً، هذه السعادة الزوجية التي تعقدها الكنيسة، ويثبتها التناول، وتختمها البركة..
ليس للمرأة تسلّط على جسدها، بل للرجل، وكذلك الرجل أيضاً ليس له تسلّط على جسده، بل للمرأة، لا يسلب أحدكُم الآخر، إلا أن يكُون على مُوافقة، إلى حين، لكي تتفرغُوا للصُوم والصلاة..
نلاحظ أنه لم يقل: للصُوم والصلاة، وإلا كان ذلك معناه أن العلاقة دنسة، إنما قال: لكي تتفرغُوا للصُوم والصلاة، لئلا يظن مَن لا يمتنعا عن العلاقة للتفرغ، أنهما قد كسرا وصية إلهية..
ولكن أقول هذا على سبيل الإذن لا على سبيل الأمر، لأني أريد أن يكُون جميع الناس كما أنا، لكن كُل واحد له مُوهبته الخاصة من الله..
على سبيل الإذن، أي ليس هي وصية إلهية من لا ينفذها يُحسب عاصياً لله، إنما هي وصية لمَن يطلب الكمال، الأمر الذي لا يقدر الكُل أن ينفذه، ثم يقُول: لأني أريد أن يكُون جميع الناس كما أنا، أي يُمارسُون العفة، فهُو لم يرد أن يلزمهُم أن يرتبطُوا بحدُود ضيقة مُشددة، إنما اكتفى أن يُقدم لهم فضيلة معتدلة، فكُل واحد له مُوهبته الخاصة من الله، الواحد هكذا والآخر هكذا، إذ يُصلى البعض من أجلكُم، فيحاربُون أعدائكُم غير المنظُورين، وأنتم تحاربُون وتقاومُون الأعداء المنظُورين (أف25:5)..
ولكن أقُول لغير المُتزوّجين وللأرامل، إنه حسن لهُم إذا لبثُوا كما أنا ولكن إن لم يضبطُوا أنفُسهم، فليتزُوجُوا، لأن التزُوج أصلح من التحرّق..
فغاية الرسُول بُولس تجنب الزنا، لا وضع عقبات في طريق طالبي الحياة السامية للأخلاقيات الإنجيلية، فلتتعرف على المرض، لكي تتعرف أيضاً على العلاج من الشهُوة الجسدية..
وأما المُتزوجُون فأوصيهم، لا أنا بل الرّب، أن لا تُفارق المرأة رجُلها وإن فارقته، فلتلبث غير مُتزوجةٍ، أو لتُصالح رجلها، ولا يترك الرجل امرأته، وأما الباقُون، فأقول لهم أنا، لا الرّب: إن كان أخ له امرأة غير مُؤمنةٍ، وهي ترتضي أن تسكن معه، فلا يتركها (10-12)..
لا يجُوز للمتزوجين الانفصال عن بعضهما البعض بسبب دنس نظرتهم للعلاقة الجسدية، قال: أوصيهم لا أنا بل الرّب، أي أن هذه وصية إلهية مَن
يكسرها يخطيء في حقّ الله، لأن ما سيقوله الرسُول هُو أمر من المسيح ألا تُفارق الزوجة إلا لعلة الزنا (مت32:5؛ لو18:16)..
