محمد نبيل المصرى
في عام 1989 جلس عدد من القضاة أمام ملف امرأة متهمة بالدعارة، وكان عليهم أن يحددوا قيمة الكفالة التي ستدفعها لتخرج إلى حين محاكمتها. حتى هنا لا شيء غريب، فهذا عمل القضاة كل يوم. لكن الباحثين، بقيادة روزنبلات وزملائه، كانوا قد أضافوا لمسة صغيرة قبل ذلك. طلبوا من نصف القضاة أن يكتبوا بضعة أسطر عن مشاعرهم حين يفكرون في موتهم هم، وعمّا يتخيلون أنه سيحدث لأجسادهم عند الموت. أما النصف الآخر فأجاب عن أسئلة عادية لا علاقة لها بالفناء.
ثم جاءت النتيجة، وهي من النتائج التي يصعب نسيانها:
المجموعة متوسط الكفالة
قضاة ذُكّروا بموتهم 455 دولارًا
قضاة لم يُذكّروا 50 دولارًا
مجرد دقائق من التفكير في الموت رفعت الكفالة من خمسين دولارًا إلى ما يقارب خمسمئة، أي نحو تسعة أضعاف. لم تتغير المرأة ولا القضية ولا القانون. الذي تغيّر هو الحالة النفسية للقاضي.
لماذا يجعلنا الخوف أقسى؟
يشرح علماء النفس هذا بما يسمونه «نظرية إدارة الرعب». فكرتها بسيطة: الإنسان هو الكائن الوحيد الذي يعرف أنه سيموت، وهذه المعرفة تسكن في أعماقه قلقًا لا يهدأ. ولكي يحتمل هذا القلق يتشبث بما يمنحه الإحساس بالمعنى والاستمرار: دينه وقيمه ووطنه وقوانين مجتمعه. وحين يوقظ أحدهم فيه الخوف من الفناء يشتد تمسكه بهذه الأشياء، ويبدأ بالنظر إلى من يخالفها بوصفه تهديدًا لا بوصفه إنسانًا له ظروفه.
ولا أظن أن أولئك القضاة كانوا أشرارًا. ربما لم يدرك أحد منهم أن شيئًا ما قد تغيّر فيه. شعر كلٌّ منهم أنه يحكم بالعدل ويدافع عن النظام، بينما كان الخوف يحرّك يده من وراء الستار. وهذا ما يجعل المسألة مقلقة: الخوف الذي لا نراه يتخفى بسهولة في ثياب الحزم والغيرة على القيم.
وإذا تأملنا حولنا وجدنا أمثلة كثيرة. شخص يتحول فجأة إلى صارم متربص بعد أن يشهد جنازة أو يمر بأزمة صحية. وجماعة تشتد في الحكم على الناس كلما اشتد القلق العام. وخطاب ديني يملأ الناس رعبًا من النهاية ثم يتعجب من قسوة قلوبهم. التذكير بالموت في هذه الحالات لا يصنع إنسانًا أفضل، بل يصنع إنسانًا مذعورًا، والمذعور نادرًا ما يكون رحيمًا.
لكن الموت لا يفرض علينا القسوة
الجزء الذي يُنسى كثيرًا من هذه القصة أن التجربة لم تنتهِ عند القضاة. فقد أجرى باحثون آخرون، منهم غرينبرغ وزملاؤه في مطلع التسعينيات، تجارب مشابهة مع تعديل واحد: جعلوا المشاركين يستحضرون أولًا قيمة التسامح والانفتاح على المختلف. فماذا حدث؟ بعد التذكير بالموت صار هؤلاء أكثر تسامحًا مع المخالفين، لا أقل. وفي دراسات أخرى، منها دراسة يوناس وزملائه عام 2002، ارتفع الاستعداد للتبرع للجمعيات الخيرية بعد تذكّر الموت لدى من كانت قيمة العطاء حاضرة عندهم.
أي أن الموت لا يزرع في قلوبنا شيئًا جديدًا. هو يشبه مرآة مكبِّرة توضع أمام ما نحمله بالفعل. إن كنا نحمل خوفًا وتعصبًا كبّرهما، وإن كنا نحمل رحمة وسخاءً كبّرهما أيضًا. والسؤال الذي يعود علينا هو: ماذا نضع أمام هذه المرآة؟
ماذا يُفترض أن يفعل بنا ذكر الموت؟
لو سألت نفسك بصدق، في لحظة هدوء بعيدة عن الجدال والمواقف المتشنجة: ماذا أريد أن أكون حين أرحل؟ لا أعتقد أن أحدًا يجيب بأنه يريد أن يُذكر بأنه كان أشد الناس حكمًا على غيره. نحن في أعماقنا نريد أن نكون ممن أصلحوا ما أفسدوا، وممن اعتذروا قبل فوات الأوان، وممن سامحوا حين كان المسامحة صعبة، وممن قالوا لأحبائهم ما كانوا يؤجلونه سنوات.
ولهذا فإن الأثر الصحي للتفكير في الموت، كما أراه، ثلاثة أشياء:
• التواضع. فمن يتذكر أنه سيصير ترابًا مثل كل من حكم عليهم يصعب عليه أن يتعالى. كل الألقاب والمناصب والخلافات تبدو أصغر حين ننظر إليها من هناك.
• الحب. فإذا كان الوقت محدودًا، فكيف أنفقه في الكراهية؟ الوعي بالنهاية يجعل كل علاقة أثمن، وكل خصومة أتفه، وكل لحظة مع من نحب أغلى.
• الرغبة في الأثر. أن نشتاق إلى أن نترك شيئًا طيبًا يبقى بعدنا، كلمة أو علمًا أو مشروعًا أو إنسانًا أحسنّا تربيته أو قلبًا خففنا عنه.
عندما يحدث هذا نكون قد استعملنا الموت كما ينبغي. أما حين يتحول إلى سبب لمزيد من الحدة والتصنيف والعقاب، فنحن في الحقيقة نهرب من الخوف بدل أن نتعلم منه.
العدالة ليست خصمًا للرحمة
هذا لا يعني أن نلغي القوانين أو نترك الظالم بلا حساب. المجتمعات تحتاج ما يحمي ضعفاءها ويردع المعتدي. لكن هناك فرقًا كبيرًا بين عدالة تسأل: كيف نحمي الناس ونعيد هذا الإنسان إلى الطريق؟ وعقاب يسأل فقط: كيف نجعله يدفع الثمن؟ الأولى تنبع من الحب، والثانية في أغلب الأحيان تنبع من الخوف والغضب.
وفي قضية المرأة التي حُكم عليها في التجربة، قد تكون وراء التهمة قصة فقر أو استغلال أو ضعف لا يعرفه القاضي. من يتذكر أنه هو نفسه سيقف يومًا أمام ميزان أعلى ينبغي أن يزداد تفهمًا لا تشددًا.
ماذا قالت الأديان؟ عشر شهادات
من اللافت أن الأديان على اختلاف تواريخها وجغرافيتها تتقارب عند هذه النقطة بدرجة تدهش القارئ. فيما يلي نصوص مختارة من عشرة من أكبر التقاليد الدينية والروحية وأوسعها أثرًا، ترجمتها وصغتها بالعربية مع الحفاظ على المعنى. وبما أن الترجمات تختلف في ألفاظها، فمن أراد الاستشهاد الرسمي بأي نص فليراجع الترجمة المعتمدة عنده.
الإسلام
«وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ»
(سورة الأنبياء: 107)
«وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ»
(سورة النور: 22)
«الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»
(حديث نبوي رواه أبو داود والترمذي)
اختصرت الرسالة كلها في الرحمة، وربطت غفران الله لنا بغفراننا نحن للناس. وحتى النبي نفسه وُصف بأنه رحمة، لا سيف ولا عقوبة. وقد جاء الأمر بذكر الموت في الموروث الإسلامي ليكسر الغرور ويهذّب النفس، لا ليجعلها أكثر حدّة.
المسيحية
«الله محبة، فمن يثبت في المحبة يثبت في الله والله فيه»
(رسالة يوحنا الأولى 4: 16)
«طوبى للرحماء، لأنهم يُرحمون»
(إنجيل متى 5: 7)
هنا لا تُقدَّم المحبة كفضيلة من فضائل كثيرة، بل كتعريف لله ذاته. ومن يريد أن يقترب منه فطريقه أن يتعلم كيف يحب.
اليهودية
«تحب قريبك كنفسك»
(سفر اللاويين 19: 18)
«ماذا يطلب الرب منك إلا أن تصنع الحق وتحب الرحمة وتسلك متواضعًا مع إلهك»
(سفر ميخا 6: 8)
ويُروى عن الحكيم هليل أنه اختصر التوراة لسائل يريد أن يتعلمها وهو واقف على قدم واحدة، فقال له إن ما تكرهه لنفسك لا تفعله بغيرك، وإن الباقي شرح. لاحظ أن «حب الرحمة» جاء مقترنًا بالتواضع في النص نفسه.
الهندوسية
«من لا يكره كائنًا ما، وكان لجميع الخلق صديقًا رحيمًا… فهو عزيز علي»
(الباغافاد غيتا 12: 13–14، بتصرف في الترجمة)
«اللاعنف أسمى الفضائل»
(عبارة مشهورة من الملحمة الهندية الماهابهاراتا)
يصف النص الإنسان الأقرب إلى الله بأنه من خلا قلبه من الكراهية وامتلأ بالصداقة والرحمة. والمقياس هنا ليس كثرة الطقوس بل نقاء القلب تجاه الآخرين.
البوذية
«لا تزول الكراهية في هذا العالم بالكراهية، وإنما تزول بترك الكراهية، وهذا قانون قديم»
(الدمّابادا، الآية 5، بتصرف)
«كما تحمي الأم ابنها الوحيد بحياتها، فلينمِّ المرء قلبًا بلا حدود نحو جميع الكائنات»
(نص «ميتّا سوتّا»، بتصرف)
البوذية قامت أصلًا على التأمل في الفناء والألم، لكن ثمرتها المرجوة هي الرحمة. فمن رأى هشاشة الحياة حقًا رأى هشاشة غيره أيضًا.
الكونفوشيوسية والطاوية
«ما لا تحب أن يُفعل بك لا تفعله بالآخرين»
(كونفوشيوس، المحاورات 15: 24)
«عندي ثلاثة كنوز أحافظ عليها: أولها الرحمة، وثانيها الاعتدال، وثالثها ألا أتصدر الناس»
(لاوتزو، «داو دي جينغ»، الفصل 67، بتصرف)
التقاليد الصينية، وهي من أعرق التقاليد في الأخلاق، تجعل الرحمة والتواضع أول الكنوز. وقد سُئل كونفوشيوس عن كلمة واحدة تصلح لأن يعمل بها المرء طوال عمره فأجاب بقاعدة المعاملة بالمثل هذه.
السيخية
«أقول الحق فاسمعوا جميعًا: الذين أحبّوا هم الذين وجدوا الله»
(الغورو غوبيند سينغ، من التراث السيخي المقدس، بتصرف)
جملة واحدة تلخص طريقًا كاملًا. لا يُنال القرب من الله بالجدل ولا بالغلبة، وإنما بالمحبة، وهذا ما جعل السيخ يقيمون مطابخ مجانية مفتوحة لكل من يجوع من أي دين.
الجاينية
«أسامح جميع الكائنات، وليسامحني جميعها؛ بيني وبين الكل صداقة، ولا عداوة لي مع أحد»
(من صلاة التوبة في التقليد الجيني)
«تقوم حياة الكائنات على عون بعضها لبعض»
(تتفارثا سوترا 5: 21، بتصرف)
الجاينيون يخصصون يومًا في العام لطلب المسامحة من كل من أساؤوا إليه، أي أنهم يجعلون الاعتذار شعيرة. تخيل لو أن كل واحد منا فعل هذا.
البهائية
«أنتم ثمار شجرة واحدة وأوراق غصن واحد»
(من كتابات بهاء الله)
صورة بسيطة تذكّرنا بأننا جذع واحد. فمن يقسو على غيره يؤذي الشجرة التي هو منها.
الأوبونتو الأفريقية
«أنا إنسان بسبب الآخرين»
(حكمة «أوبونتو» المنتشرة بين شعوب جنوب أفريقيا: «أومونتو نغومونتو نغابانتو»)
ليست هذه نصًا مقدسًا بقدر ما هي فلسفة حياة متوارثة. تقول إن إنسانيتي لا تكتمل بمعزل عنك، وإن الرحمة بالآخر هي في حقيقتها رحمة بنفسي.
عشرة تقاليد لا يجمعها لسان ولا زمان ولا أرض، ومع ذلك يتكرر فيها المعنى ذاته: أن الله، أو الحقيقة العليا، أو أيًّا كانت التسمية، يُعرف بالرحمة ويُطلب بالمحبة. فإذا وجدنا من يتخذ الدين وسيلة للتشدد والتخويف والتضييق على الناس، فعلينا أن نسأله بهدوء: أي نص من هذه النصوص يشجعك على ذلك؟
النعيم الحقيقي: بصمة لا تموت
كل إنسان يبحث بطريقته عن الخلود. بعضنا يبحث عنه في الثروة، وبعضنا في الشهرة، وبعضنا في اسم يُنقش على لوحة. لكن هذه الأشياء تتآكل مع الوقت، ويأتي جيل لا يعرف أصحابها. أما الذي يبقى فعلًا فهو ما نتركه في الناس من أثر طيب.
«وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ»
(سورة الرعد: 17)
«إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له»
(حديث نبوي رواه مسلم)
انظر كيف حدد النص أبواب الخلود: صدقة تستمر، وعلم يُنتفع به، وإنسان صالح يذكرنا بخير. ليس فيها كلمة عن مجد ولا عن انتصار في جدال. كلها أبواب من الحب العملي. ومن هنا تتضح الفكرة: الخلود الحقيقي والنعيم الحقيقي ليسا حدثًا ينتظرنا بعد النهاية فقط، بل هما أيضًا ما نصنعه ونحن أحياء، حين نجعل حياتنا أخف على الناس وأنفع لهم.
الذي يعيش قاسيًا متشددًا يترك وراءه خوفًا وذكريات مرة، وقد يُنسى بسرعة. والذي يعيش رحيمًا يترك وراءه قلوبًا تدعو له وأيادي تحمل ما بدأه. وهذه البصمة، مهما صغرت، أطول عمرًا من أي نصب تذكاري.
كيف نستعمل وعينا بالموت بصورة أصح؟
• نراقب أنفسنا. حين نشعر بحماسة مفاجئة للعقاب أو الإقصاء نسأل: هل أدافع عن قيمة حقيقية، أم أهرب من خوف لا أعترف به؟
• نملأ القلب قبل أن يحضر الخوف. نغذّي الرحمة والتسامح في أيامنا العادية، حتى إذا مرّ بنا ذكر الموت وجد قلبًا مهيأً للين لا للحدة.
• نصلح قبل أن نعاقب. نسأل عن السبب قبل الحكم، ونترك للمخطئ بابًا للعودة.
• نبادر بالصفح. فالعمر أقصر من أن نحمل فيه ضغينة لا تنفع إلا من يحملها.
• نسأل كل يوم سؤالًا واحدًا. ماذا يمكنني أن أفعل اليوم ليكون في العالم شيء أطيب قليلًا بسببي؟
خاتمة
كشفت تجربة القضاة جانبًا مظلمًا فينا: أن الخوف قد يجعل الواحد منا أقسى مما يظن بنفسه. لكنها كشفت أيضًا أن الأمر ليس قدرًا محتومًا. فالموت يكبّر ما فينا، والاختيار لنا في ما نزرعه قبل أن يأتي.
نحن لن نهرب من الفناء، لكننا نستطيع أن نختار كيف نقابله. إما أن نواجهه بقبضة مشدودة تعاقب وتقصي وتتصلب، وإما بيد مفتوحة تغفر وتصلح وتعطي. والأديان التي تباعدت في كل شيء تقريبًا اتفقت على أن الثانية هي الطريق. ومن مشى فيها عاش أخف، ورحل وترك وراءه أثرًا لا يُمحى، وذلك هو الخلود الذي يستحق أن نعمل له، وهو النعيم الذي لا يُسلب.
ملاحظة حول الدراسات المذكورة
Rosenblatt, A., Greenberg, J., Solomon, S., Pyszczynski, T., & Lyon, D. (1989). Evidence for terror management theory: I. The effects of mortality salience on reactions to those who violate or uphold cultural values. Journal of Personality and Social Psychology, 57(4), 681–690.
Greenberg, J., Simon, L., Pyszczynski, T., Solomon, S., & Chatel, D. (1992). Terror management and tolerance: Does mortality salience always intensify negative reactions to others who threaten ones worldview? Journal of Personality and Social Psychology, 63(2), 212–220.
Jonas, E., Schimel, J., Greenberg, J., & Pyszczynski, T. (2002). The Scrooge effect: Evidence that mortality salience increases prosocial attitudes and behavior. Personality and Social Psychology Bulletin, 28(10), 1342–1353.
