عيد الغطاس (الظهور الإلهي)

بقلم: لطيف شاكر
نحتفل مع الكنيسة اليوم بليلة عيد الغطاس أو عيد الظور الإلهي, وقد فارقنا بعضا من أبنائنا الأحباء إلى قلوبنا, لا يمكن أن ننساهم أبدًا فالحزن لا يترك قلوبنا والدموع لا تفارق عيوننا, وإن كانت الكنيسة والشعب القبطي يحتفل بهذه المناسبة إنما تعتبر أبنائها هم سحابة شهود لنا في السماء يتشفعون فينا وهم يبتهجون مع الملائكة بهذه المناسبة المباركة يرتلون بأناشيد الفرح وتسابيج اللقاء مع الرب, أما نحن فنقول مع المرنم عند كثرة همومي داخلي تعزياتك تلذذ نفسي.

الكنيسة والغطاس
لقب يوحنا "بالمعمدان" لأنه جاء "يكرز في برية إليهودية قائلاً :توبوا لأنه قد اقترب منكم ملكوت السموات " (مت 3: 1, 2)، فكانت معموديته أساسًا "معمودية للتوبة" (مت 3: 11، مرقس 1: 4، لو 3: 3، أع 13: 24، 19: 4)، فكان من يعتمدون من يوحنا يعترفون بخطاياهم ويعبرون عن توبتهم لمغفرة الخطايا (مت 3: 6، مرقس 1: 5) .
وقد "جاء يسوع من الجليل إلى الأردن إلى يوحنا ليعتمد منه، ولكن يوحنا منعه قائلاً: أنا محتاج أن أعتمد منك وأنت تأتي إلىّ؟ فأجابه يسوع وقال له: اسمح الآن، لأنه هكذا يليق بنا ان نكمل كل بر. حينئذ سمح له. فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء وإذا السموات قد انفتحت، فرأى روح الله نازلاً وآتيًا عليه، وصوت من السماء قائلاً: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (مت 3: 13-17، مرقس 1: 9-11، لو 3: 21,22).
وعندما نظر يوحنا يسوع مقبلاً إليه قال: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم.. وأنا لم أكن أعرفه، لكن ليظهر لإسرائيل لذلك جئت أعمد بالماء. وشهد يوحنا قائلاً: إني قد رأيت الروح نازلاً مثل حمامة من السماء فاستقر عليه. وأنا لم أكن أعرفه، لكن الذي أرسلني بالماء، ذاك (الله) قال لي: "الذي ترى الروح نازلاً ومستقرا عليه، فهذا هو الذي يعمد بالروح القدس. وأنا قد رأيت وشهدت أن هذا هو ابن الله" (يو 1: 33- 34).

ويجد بعض المسيحيين منذ العصور الأولى صعوبة في معمودية الرب يسوع من يوحنا المعمدان، ولكنها كانت -على الأقل- تعبيرًا من المسيح عن تكريسه الكامل لمشيئة الله، وكذلك تعبيرًا عن تنازله ليجعل من نفسه واحدًا مع شعبه أمام الله.
وحالما صعد يسوع من الماء ونزل روح الله في هيئة منظورة مثل حمامة واستقر عليه، كما اعلن الآب من السماء قائلاً: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت " (مت 3: 17).
أما الكنيسة التقليدية فأخدت من هذه المناسبة عيدًا رسميًا بحسب ما جاء في أقوال آباء الكنيسة عن هذه المناسبة والتي سميت بعيد (الأبيفانيا)، وتحتفل الكنائس التقليدية بعيدين يسميا عيد الظهور الإلهي وهما عيد الغطاس وعيد عرس قانا الجليل، ولهم أسماء أخرى مثل عيد الغطاس أو عماد السيد المسيح وعيد عرس قانا الجليل.

لماذا يسميا سويًا أعياد الظهور الإلهي؟
لأن في كلا العيدين كان هناك استعلان لله المثلث الأقانيم الآب والابن والروح القدس
أ) في الغطاس شهد الآب للابن وحل الروح القدس على شكل حمامة (الثالوث مُعلن)، وفي عرس قانا الجليل استعلن اللاهوت بتحويل الماء إلى خمر (الله الخالق) الذي بكلمة أو بإرادته تتحول المادة إلى مادة أخرى، وكما أستعلن الله قديمًا في الجنة لآدم وحواء, هكذا في العهد الجديد استعلن الله في عرس قانا الجليل.
ب) إستعلان المخلص الإبن الكلمة المتجسد وسط نهر الأردن كمخلص وسط الخطاه أو كطبيب وسط المرضى.
ج) وفي عرس قانا الجليل أجران التطهير تحولت إلى خمر، والخمر هي مادة سر الافخارستيا تتحول إلى دم المسيح الذي يطهر من كل خطية.

كيف أصبح هذا العيد رسميًا في الكنيسة التقليدية؟
الكنيسة وقوانينها (او ما يسمى بالأمر الرسولي)
لقد أمر الرسل بهذا الإحتفال قائلين "فليكن عندكم عيد الظهور الإلهى جليلاً لأن فيه ظهر لاهوته (لاهوت الرب يسوع) في الأردن على يد يوحنا المعمدان"، وعملوه في اليوم السادس من الشهر العاشر للعبرانية الموافق الحادي عشر من الشهر الخامس للمصريين (شهر طوبه).

أقوال آباء الكنيسة بهذه المناسبة:
يوحنا ذهبى الفم "إن عيد الظهور الإلهى هو من الأعياد الأولية عندنا".
القديس أغريغوريوس والقديس أبيفانيوس يقولون أن هذا العيد هو قيم للبشر اجمع وبه نرى لاهوت المسيح جليًا.

لماذا يُحتفل به ليلاً؟
في الثلاث قرون الأولى كان يحتفل به مع الميلاد، لكن بعد اكتشاف المواعيد فصلوا العيدين للاحتفال بكل منهما على حده، واكتشف الموعد من خلال الأوراق التي أحضرها تيطس القائد الروماني الذي هدم أورشليم سنة 70 ميلادية. فاستمروا يحتفلون به ليلاً كما كان مع عيد الميلاد.

لماذا اعتمد الرب في نهر الأردن بالذات؟
هناك (يش 20 : 7 – 17) قصة العبور لأرض الموعد في عبور بني إسرائيل بقيادة يشوع في نهر الأردن لما وضعوا تابوت العهد في الماء انشق النهر فعبروا فيه وانتخبوا 12 رجل من أسباط اسرائيل رجل من كل سبط وأخذوا حجارة ومروا عليها حتى عبروا نهر الأردن.
قصة العبور كانت هذه القصة رمزًا لعبورنا من خلال الرب المتجسد للسماء أرض الموعد الحقيقية لذلك انفتحت السماء حين نزل الرب في الماء كما انفتح النهر بحلول تابوت العهد فيه توافق في الرمز ويشوع كان رمزًا ليسوع والمعنى المباشر لكلا الأثنين هو مخلص، يشوع يعني مخلص ويسوع يعني مخلص.

من هنا أخذت المعمودية أهمية خاصة لأنها عبور إلى أرض الموعد.
وعيد الغطاس المجيد هو أحد الاعياد السيدية الكبرى في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية.. وتحتفل به الكنيسة يوم 11 طوبة الذى يتوافق مع يوم 19 من يناير. ولقد ذكرت البشائر الأربعة عن معمودية السيد المسيح من يد القديس يوحنا المعمدان.
وفي قصة عماد السيد المسيح نرى كيف أن المسيح جاء إلى يوحنا كواحد من الشعب ليعتمد منه، وكيف انفتحت السموات عند صعوده من ماء نهر الاردن، ونزل الروح القدس على السيد المسيح بهيئة حمامة، مع شهادة الاب من السماء بصوت مسموع: "أنت هو ابنى الحبيب الذى به سررت".

وعيد الغطاس أو عيد الظهور الالهى أو عيد الأنوار هو ثالث أعياد الكنيسة في الأهمية بعد عيدي القيامة والميلاد.
وكانت الكنيسة في القرون الأولى تحتفل مع عيد الميلاد وتعيد بهما معًا وتطلق عليهما عيد الظهور الإلهى.. ويشهد بذلك القديس يوحنا كاسيان (350م – 435م) أن المعمودية والميلاد كان يحتفل بهما في مصر في يوم واحد، يذكر لنا التاريخ الكنسي أن الكنيسة المقدسة كانت تعيد عيدي الميلاد والغطاس معًا في عيد واحد حتى القرن الرابع الميلادي وكانت تسميه "الابيفانيا" أي الظهور الإلهى على أساس أن الميلاد والعماد يؤديان معًا مضمونًا واحدًا وهو:- "إعلان لاهوت السيد المسيح" ورأت الكنيسة بعد ذلك فصل كل عيد عن الآخر لتعطيه أهمية أكثر.
وكان منذ زمن قديم يعتبر الغطاس أهم من الميلاد، وتكمن أهميته بظهور الثالوث الأقدس مع بعض، أي أن الله كشف لنا سره، والأهمية الثانية لهذا العيد تكمن بأن بعد العماد بدأ يسوع برسالته أي بداية الفداء.
أما اليوم فمع الاسف فإن هذا العيد هُمّش لتتسع المساحة لعيد الميلاد ورأس السنة.

قال المقريزى المؤرخ المسلم (3): "كان القبط يخرجون من الكنيسة في مواكب رائعة ويذهبون إلى النيل حيث يسهر المسلمون معهم على ضفاف نهرهم الخالد, وفي ليلتي الغطاس والميلاد كانوا يسهرون حتى الفجر, وكان شاطئا النيل يسطعان بالآف الشموع الجميلة والمشاعل المزخرفة, وفي هذه الليلة كان الخلفاء يوزعون النارنج والليمون والقصب وسمك البوري.
قال المسعودي في مروج الذهب: ولليلة الغطاس بمصر شأن عظيم عند أهلها، لا ينام الناس فيها وهي ليلة إحدى عشرة من طوبة، ولقد حضرت سنة ثلاثة وثلثمائة ليلة الغطاس بمصر والإخشيد محمد بن طفج في داره المعروفة بالمختار في الجزيرة الراكبة على النيل والنيل مطيف بها، وقد أمر فأسرج من جانب الجزيرة وجانب الفسطاط ألف مشعل غير ما أسرج أهل مصر من المشاعل والشمع، وقد حضر النيل في تلك الليلة مئات ألوف من الناس من المسلمين والنصارى منهم في الزواريق ومنهم في الدور الدانية من النيل ومنهم على الشطوط، لا يتناكرون كل ما يمكنهم إظهاره من المآكل والمشارب وآلات الذهب والفضة والجواهر والملاهي والعزف والقصف، وهي أحسن ليلة تكون بمصر وأشملها سرورًا ولا تغلق فيها الدروب، ويغطس أكثرهم في النيل ويزعمون أن ذلك أمان من المرض ونشرة للداء.

وقال المسبحي: في سنة ثمان وثمانين وثلثمائة كان غطاس النصارى فضربت الخيام والمضارب والأشرعة في عدة مواضع على شاطئ النيل، فنصبت أسرة للرئيس فهد ابن إبراهيم النصراني كاتب برجوان وأوقدت له الشموع والمشاعل وحضر المغنون والملهون وجلس مع أهله يشرب إلى أن كان وقت الغطاس فغطس وانصرف.
وقال: في سنة خمس عشرة وأربعمائة وفي ليلة الأربعاء رابع ذي القعدة كان غطاس النصارى فجرى الرسم من الناس في شراء الفواكه والضأن وغيره، ونزل أمير المؤمنين الظاهر لإعزاز دين الله بن الحاكم لقصر جده العزيز بالله بمصر لنظر الغطاس ومعه الحرم ونودي أن لا يختلط المسلمون مع النصارى عند نزولهم إلى البحر في الليل، وضرب بدر الدولة الخادم الأسود متولي الشرطتين خيمة عند الجسر وجلس فيها وأمر الخليفة الظاهر لإعزاز دين الله بأن توقد المشاعل والنار في الليل فكان وقيدًا كثيرًا، وحضر الرهبان والقسوس بالصلبان والنيران فقسسوا هناك طويلاً إلى أن غطسوا.
وقال ابن المأمون: إنه كان من رسوم الدولة أنه يفرق على سائر أهل الدولة الترنج والنارنج والليمون المراكبي وأطنان القصب والسمك والبوري برسوم مقررة لكل واحد من أرباب السيوف والأقلام.

ملحوظة كلمة نصارى استخدمها العرب على المسيحيين، لكن الفرق كبير جدًا بين المسيحية والنصرانية والمسيحية لا تعترف بتاتًا بالنصرانية.