طباعة الصفحة

رؤية في ظاهرة النقاب

محمد عبد الفتاح السرورى

بقلم: محمد عبد الفتاح السرورى
السؤال... كيف تسيد على حياتنا فقه أحادي، وتم تحييد أى فقه مخالف أو مناهض له ؟
....
السؤال... ما هي الأسباب التي دعت إلى هيمنة فقه صحراوي بدوي على عقول وقلوب دولة كانت يومًا ما حاضره للثقافة العالمية وحاضنه لها.
السؤال... ما هي العوامل التي أدت إلى وهبنة المجتمع المصرى؟
أكاد أجزم أن أحد الأسباب الرئيسية التي جعلتنا نصل إلى هذه الدرجة من الإنحدار الفكري والثقافي، هي هذه الحالة المريبة من الصمت تجاه هذا الخطاب الأحادي الذي يبث في عقول، وقلوب العامة ليلاً ونهارًا،ويرسل إليه أفكارًا تجعله ينعزل عن المعطيات التي تأخذ به إلى الإندماج في بحر الحياه المعاصرة.
وأكاد أجزم أن هذا الصمت بدوره هو الذي صنع هذا الفقه... فلولا الصمت ما كان هذا الخطاب ليتجرأ علينا كل هذه الجرأة فيما يطرحه من أطروحات سلفية ماضوية، بعيدة كل البعد عن واقع الحياة المعاش أو الرغبة في رسم ملامح مستقبل مأمول.
لقد صنع هذا الصمت فقهًا.... فلولا هذا الصمت لكان هذا الخطاب السلفي الآن يقاوم، ولا يهاجم كما هو الحال الآن... إن هذا الصمت قد صنع من هذا الفقه جيشًا هجوميًا على كل ما يخالفه، لا جيشًا دفاعيًا ضد كل من يناهضه.
لقد صنع هذا الصمت فقهًا....فلولا هذا الصمت تجاه هذا الخطاب السلفي الماضوي، لكان المتحدثين بلسان هذا الخطاب يحملون الآن، هم الرد على ما يطرحونه من أفكار وفتاوي، ولكن لأنهم يعلمون جيدًا أن خطابهم هذا سيواجه إما بالقناعة ممن يقبل، أو بالصمت ممن يرفض، ولو كان يعلمون أن المواجهه والنقد لكل ما يطرحونه، سوف يأخذ نفس المساحة الأعلامية والشعبية، لجمحوا جماح هذه الفتاوي وعقلوعقال هذا الخطاب.
لقد صنع هذا الصمت فقهًا... بما صمت عن سرعة المواجهة وقوة المعارضة، صحيح أن هناك من يردون ويرفضون، ولكنهم للأسف لا يملكون مثل ما يملك متحدثي خطاب السلفية المتخلف.
. كثير من ذوي الرأي آثروا الصمت؛ وقاية لانفسهم من عنت الجدال أو يأسًا من تغيير واقع صارت له السيادة والسؤدد
كثيرًا ما كنت أتساءل... كيف إستطاع هؤلاء السلفيون، والوهابيون التمكن من عقول، والباب العامة، وبعض من الخاصة؟
والإجابة الوحيدة المقنعة على هذا التساؤل، هو أن هذا المجتمع بكل ثقلة الثقافي والحضاري قد صمت دهرًا على المطروح السلفي، وعندما إستفاق البعض كان الأوان قد فات وصار لهذا المطروح الغلبة في مجتمع (ريفي الفكر بدوي المنهج).
ولعبت الظروف الاقتصادية دورًا فيما حدث من إحساس عام بالإحباط مما جعل اللجوء لرجال وسيدات الدين مهربا لهذه النفسية المهزومة.
ولكي يكون كلامنا موثقًا، ومبرهنًا عليه، نسوق ما نبغي قوله في مثال محدد،
هاج المجتمع المصري، وماج في الأسابيع الأخيرة حول مسألة النقاب، وتصريحات شيخ الأزهر بشأن شرعية النقاب، وهل هو فرض أم فضل وعادة أم عبادة؟؟... ومحل حديثنا في هذا المقام هو الظرف أو السبب الذي جعل من هذه القضية تأخذ كل هذه المساحة الإعلامية وكل هذا الإهتمام الشعبي.
أننا جميعا صمتنا دهرًا عن هذه الظاهرة (أعنى ظاهرة النقاب)، وعندما صارت هذه الظاهرة علامة من علامات الشارع المصري بدأت المواجهة رغم أنها لم تكن خافية على أحد منذ البداية... فالمنقبات لم يظهرن فجأة في الشوارع، بل كان هناك تدرج في إنتشار النقاب، ولما تحرك مناهضي النقاب أصبحوا يتحركون ضد فكر وفقه له الغلبة والحضور في نفوس وأذهان العامة.
صحيح أنه كانت هناك دائمًا محاولات لمناهضة هذا الزي الكريه، ولكن هذه المحاولات لم ترق أبدًا لكي تكون حركة تثويرية ترفض هذا الزي، وتعمل ضد العقليات التي تتبني الدعوة إليه.
 ظاهرة النقاب مثلها مثل أى ظاهرة دائمًا ما تأخذ صفة التدرج، إما أن تموت في مهدها أو تتسيد وتصبح من القوة، بحيث يصعب تحجيمها وهذا ما حدث... إنني أعتبر أن ما حدث للنساء في مصر هو ما يمكن أن أسميه (التناقب)؛ أى نقل زي النقاب من إمرأة الى أخرى بصورة لعب الولع بالتقليد فيها دور....
 فما إن تلبث فتاة أو سيدة بإرتداء النقاب ودون أن تدعوا غيرها إلى إرتداءه، تلعب عملية التناقب دورها، وتقل المقاومة رويدًا رويدًا حتى ترتديه أخرى ومن أخرى الى أخرى، حتى صار النقاب زيًا لا يمكن تجاهله في مصر... زيًا ترتديه فتيات صغيرات ( رحم الله أيام الضغائر). ويتدخل الفقه والفكر الذكوري في الموضوع ليزيد الضغط على النساء الفتيات في هذا الشأن.
المفارقة التي نلاحظها أن ما حدث للنقاب هو نفسه ما حدث للحجاب(وأقصد بذلك) تمصير النقاب (فلقد بدأ الحجاب زيًا كاملاً مستقلاً بذاته.. ورويدًا رويدًا، صار الحجاب منفصلاً عن الزي التابع له من رداء واسع وخلافه.. ولم يعد أكثر من طرحة على الرأس أيًا كان الزي أسفله. وهو ما يحدث للنقاب الآن، فصرنا نرى نقابًا مزركشًا، وعباءة ضيقة، وإكتحال في العينين.... وهذا الشئ طبيعي لأن المجتمعات مثل الاجساد ترفض الأعضاء الغريبة المنزرعة فيها والنقاب زيًا لا ينتمي لمصر، ولكنه ينتمي للصحراء، ومصر ليست صحراوية الثقافة.
المعركة ضد النقاب لا يجب أن تهدأ؛ لأن هذا معناه أن يرضخ هذا المجتمع لفقه وفكر أبعد ما يكون عن الحضارة والتقدم ،
ولا بد أن تنتبه الحركة الثقافية والأجتماعية في مصر لمثل هذه الظواهر مستقبلاً، فإذا جد علينا جديد لا يجب أن (نصمت) تجاهه حتى يصير وحشًا يفترسنا إن حاولنا مقاومته، وذلك لأن كما أن القول يصنع فقهًا بما يصبه في آذان وعقول متلقيه، فالصمت أيضًا يصنع فقهًا بما يتركه من مساحة خالية يرتع فيها المتحدثون، ويصولون ويجولون دون أن يردعهم رادع، ودون أن يخافوا من المواجهة، والتي ينأى الكثيرين عنها، إما شراءا لراحة البال أو يأسا من التغيير أو خوفا من الوقوع في حرج عدم القدرة على صياغة الرد، صياغة تجابه براعة رجال السلف وفقهاء البدواة فى التحدث وسوق الحجج والبراهين وإمتلاك نواصي الحديث وطلاقة القول، فيصبح الصمت هو الحل.. ومن ثم يصبح بعد ذلك هو المشكلة، ولذلك فإننا لن نصمت وسنقاوم كل محاولات تصحير هذا المجتمع وسنناهض بدونه مصر، وسنحارب كل محاولات وهبنتها ولو كره الكارهون.
لا يجب أن نصمت لإن الصمت يصنع فقهًا كما يصنعه القول تمامًا ولهذا :
لنا عند المنقبات ومشايخ الفضائيات سؤالاً وبيانا أما البيان فهو... (ليس من حق أى إنسان أن يرتدى ما يشاء، هناك ضوابط لكل شىء بما فيها الأزياء، وإذا كان المجتمع المصري منذ أمد إتفق على أن من شروط أزياءة الأحتشام، والوقار للرجال، وللنساء على حد سواء نقول.... إن النقاب ليس إحتشامًا، ولكنه نفى للمرأة إنه زي يتعارض مع الفطرة السوية...المفارقة أن المنقبات لا يجدن أي غضاضة فى أن يذهبن لكليات تتعارض مقتضياتها مع هذا الرداء)، وهنا السؤال "لماذا تذهب المنقبة لكلية الهندسة؟ ولماذا تذهب لكلية الطب"؟ ولماذا تدرس في كلية الحقوق، وجميعها مهن تحتم الإندماج والتعامل الحيوي مع المحيطين، فكيف سيتعامل المجتمع المهني مع المنقبات، أليس من حق المرء أن يعرف مع من يتعامل التي ترتدي النقاب، هي فى الواقع يرتدى هو الآخر النقاب أمامها. بمعنى أن المجتمع لا يراها أى أن المجتمع هو الآخر قد صار بدوره منقبًا رجالاً ونساء.
إن أسوأ ما يبتلى به أي مجتمع من المجتمعات هو التنميط..أيا كان مجاله، تنميط الفكر، تنميط الذوق، تنميط التفكير، وأيضًا تنميط الزى؛ لأن التنميط معناه الموت.
توحيد الزي المهنى مثل زي الممرضات أو زي العاملات بحكم المهنه، فإذا ما خرجن للمجتمع العام عادت كل واحدة لزيها الطبيعي الموافق لذوقها وثقافتها، أما النقاب فليس توحيد للزي، ولكنه -كما سبق وذكرنا- تنميط له.
 وليس هذا فحسب بل إن هذا الزي يتعارض مع طبيعة المجتمع المصري، وطبيعة بنيته الإجتماعية والأثنية، فالمرأة الريفيه لها زي والمرأة البدوية المصرية لها زي، والنوبية لها زيها المتوارث... وهكذا، وإذا بهذا النقاب ينمط كل هذا في زي واحد، ويالته زيًا جضاريًا، ولكنه حتى لاينتمى للآدمية ولا للإنسانية بأي صلة.
إن الحديث عن النقاب حديث يطول، ولكننا فقط نحاول ألا نقع في فخ الصمت -كما ذكرن-ا نحاول فقط ولو محاولة متواضعة أن نبين أنه لا يزال في هذا المجتمع المكلوم، أناسًا يرغبون له الرفعة، والتقدم، ويأملون للمرأة أن تتواصل مع الحياة ولا تنعزل عنها، ويرغبون أن يعود هذا المجتمع وأن تعود مصر كما كانت دومًا منتجه للثقافة وليست فقط مستقبله لها.

http://www.copts-united.com/article.php?A=9587&I=253